نیروی کار شاغل درتحقیق و توسعه با نرخ رشد دانش مرتبط است.
درطول مسیر رشد متوازن نسبت سرمایه به نیروی کار و محصول سرانه با یک نرخ یکسان رشد میکنند، این نرخهای رشد با نرخ رشد بهره وری کل عوامل مساوی می شود.
(۲-۲-۱۸)
(  سهم حالت یکنواخت نیروی کار اختصاص یافته به تحقیق و توسعه است)
در این مدلها فعالیتهاى تحقیق و توسعه را به عنوان منبع رشد، مورد توجه قرار مى‏دهند که در آن، دولتها مى‏توانند با تدارک دیدن تشویقهایى براى سرمایهگذاریهاى تجارى در زمینه تحقیق و توسعه، باعث کسب حق امتیازها و برنامه کارها و مشاغل جدیدى شوند و بدین ترتیب بر نرخ بلندمدت اقتصاد نیز تأثیر بگذارند. ابداعات صنعتى جدید با انگیزه کسب سود)که نتیجه فعالیتهاى تحقیق و توسعه هستند( منجر به انباشت دانش و تکنولوژى مى‏شود و به این دلیل که تا حدودى انحصارى هستند، منبعى براى رشد کشورها محسوب مى‏گردند.
فصل سوم
مروری بر مبانی تجربی
مقدمه
مطالعات انجام شده در زمینۀ ارتباط دولت و رشد اقتصادی اغلب دامنۀ کار خود را به بررسی اثر سیاستهای دولت بر سرمایهگذاری و سپس به صورت غیرمستقیم بر رشد اقتصادی (فیشر، حاجی مایکل و دیگران )^[۲۶] و رمضانپور(۱۳۷۹) متمرکز کردهاند. ولی برخی دیگر از مطالعات مانند فیشر(۱۹۹۱) تنها بر بررسی اثر شاخصهای بیثباتی اقتصاد کلان بر رشد اقتصادی پرداختهاند.
نقش دولت در مدلهای تجربی رشد اقتصادی معمولاً در قالب متغیرهای کسری بودجه و مخارج عمومی معطوف میشود، در حالی که سیاستهای اقتصادی دولت زمینۀ ثبات یا عدم ثبات اقتصاد کلان که شرط اولیۀ رشد میباشد را فراهم میکند. بنابراین بررسی نقش دولت در ایجاد فضای نااطمینانی در مدلهای تجربی رشد عامل مهمی به شمار میرود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

مطالعات انجام شده در زمینۀ روابط متقابل بیثباتی و نااطمینانی ناشی از سیاستهای دولت و رشد اقتصادی دو گروه مطالعات داخلی و خارجی مورد بررسی قرار میگیرد.
۳-۱ مطالعات خارجی
- لوین ورنلت (۱۹۹۲)
لوین ورنلت^[۲۷] در مطالعه خود به بررسی تعداد زیادی از متغیرهای اثرگذار اقتصادی و سیاسی بر رشد اقتصادی ۱۰۱ کشور طی دورۀ ۱۹۷۹-۱۹۶۰ پرداختهاند. مدلی که این محققین برای رشد در نظر گرفتهاند به این صورت است: (۳-۱)
بردار   عوامل رشد را نشان میدهد که شامل متغیرهای زیر است:
سهم سرمایهگذاری ازGDP(INV)، نرخ ثبت نام دورۀ دبیرستان (SEC)، سطح اولیۀGDP واقعی سرانه (RGDP₆₀) ، متوسط نرخ رشد جمعیت(GPO)
بردار Z شامل متغیرهای موجود در مطالعات رشد طبق مطالعات قبل و نظریههای اقتصادی است که عبارتند از نسبت مخارج مصرفی دولت بهGDP (GOV)، انحراف معیار رشد بدهی داخلی(STDD)، نسبت صادرات بهGDP(X) متوسط نرخ تورم(PI)، متوسط نرخ رشد بدهی داخلی(GDC)، انحراف معیار تورم(STDI)، متغیر مجازی تعداد انقلاب و کودتا در هر سال(REVC)
بردارM شامل متغیر مورد نظر است.
کار لوین و رنلت را میتوان در سه بخش خلاصه کرد. بخش اول مربوط به بررسی اثر متغیرهای بردار   بر روی معادلات رشد و سرمایهگذاری میباشد؛ نتایج برآورد نشان میدهند همه متغیرهای بردار   به جز متوسط نرخ رشد جمعیت(GPO) اثر مهمی بر رشد دارند ولی اثر ضعیفی بر سرمایهگذاری دارند.
بخش دوم مطالعه مربوط به بررسی اثر متغیرهای سیاسی و پولی بر روی رشد و سرمایهگذاری میباشد.
نتیجه کلی مطالعه لوین و رنلت نشان میدهد که رابطۀ بین رشد و دیگر شاخصهای اقتصاد کلان به جز سرمایهگذاری ضعیف میباشد.
-فیشر (۱۹۹۳-۱۹۹۱)
فیشر در اولین مقالۀ خود در سال(۱۹۹۱) با عنوان “رشد، توسعه و اقتصاد کلان"با بسط معادلۀ اساسی لوین و رنلت (۱۹۹۲) شاخصهای بیثباتی را وارد معادلۀ رشد میکند. متغیرهایی که فیشر به عنوان جانشینی برای بیثباتی در نظر میگیرد عبارتند از: تورم، کسری بودجه و بدهی خارجی.
معادلۀ اساسی لوین و رنلت که فیشر از آن استفاده کرده است به صورت زیر است:
(۳-۲)
GNPرشد درآمد سرانه واقعی،RGDP₆₀ سطح اولیه درآمد واقعی،GN رشد جمعیت، SECنرخ ثبت نام در سطح متوسطه تحصیلی، INV نسبت سرمایهگذاری به تولید میباشد.
فیشر متغیرهای تورم، کسری بودجه و بدهی خارجی را به صورت مجزا وارد معادلۀ فوق کرده و تخمین میزند. نتایج این مطالعۀ فیشر به این صورت است که رشد اقتصادی سرانه با تورم وکسری بودجه و بدهی خارجی رابطۀ منفی دارد.
فیشر در مطالعه دوم خود که در سال (۱۹۹۳) انجام داده است به بررسی نقش دولت از طریق وضع سیاستهای اقتصادی در معادلات رشد و سرمایهگذاری میپردازد. در این مطالعه بیان شده است که ساختار باثبات اقتصاد کلان شرط لازم برای تحقق رشد و تداوم آن است. همچنین فیشر بر اساس معیارهای بانک جهانی ثبات اقتصاد کلان را وضعیتی میداند که در آن نرخ تورم پایین و قابل پیشبینی باشد، سیاستهای مالی عاری از نوسان و اختلال، نرخهای واقعی ارز به صورت رقابتی تعیین گردد و نهایتاٌ وضعیت تراز پرداختهای کشور قابل تحمل باشد.
همۀ معیارهایی که در بالا برای بی ثباتی ذکر شد از طریق وضع سیاستهای اقتصادی قابل کنترل نیستند، اما به طور غیرمستقیم تحت تأثیرسیاستهای اقتصادی میباشند. فیشر با ذکر این نکته بیان میکند که محاسبۀ شاخص کمی برای میزان بیثباتی اقتصادی کشورها چندان امکان پذیر نیست، از این رو از سیاستهای اقتصادی به عنوان شاخصی برای سنجش میزان ثبات اقتصادی کشورها استفاده میکند.
فیشر در مطالعه ی دوم خود با عنوان” نقش عوامل کلان اقتصادی بر رشد” متغیرهای توضیحی نرخ تورم، کسری بودجه، نرخ ارز بازار آزاد را به عنوان شاخصهای سیاست اقتصادی دولت در سطح کلان معرفی میکند. روش برآورد معادلات در مطالعۀ فیشر که برای ۸۰ کشور طی دورۀ ۱۹۸۸-۱۹۶۱ انجام شده از حداقل مربعات معمولی (GLS)و از داده های مقطعی و سری زمانی استفاده شده است. نتایج مطالعۀ فیشر نشان میدهد که کسری بودجه، تورم و حاشیۀ نرخ ارز ارتباط معکوسی با سرمایهگذاری و نرخ رشد دارند.
- حاجی مایکل و دیگران(۱۹۹۴)
این محققین در مطالعۀ خود با عنوان” اثر ثبات اقتصاد کلان بر رشد اقتصادی، پسانداز و سرمایهگذاری در کشورهای زیر صحرای آفریقا ” به ارزیابی عملکرد کشورهای آفریقا پرداختهاند. در این مطالعه از داده های یک ادغام شدۀ^[۲۸] سری زمانی و مقطعی برای ۴۱ کشور طی دورۀ ۱۹۹۹-۱۹۸۶استفاده شده است.
متغیرهای مستقل در معادلات رشد و سرمایه گذاری به عنوان عوامل رشد معرفی شدهاند وعبارتند از: نسبت سرمایهگذاری خصوصی به تولید ناخالص داخلی، نسبت سرمایهگذاری دولتی به تولید ناخالص داخلی، رشد جمعیت، نرخ ثبت نام در مدارس ابتدایی، نسبت کسری بودجه به تولید ناخالص داخلی، مربع تورم، رابطه مبادلۀ بازرگانی و تعدادی متغیرهای مجازی میباشد.
نکتۀ جالب توجه در این مطالعه این است که انحراف معیار تغییرات در نرخ ارز واقعی و نیز انحراف معیار تورم به عنوان شاخصهایی از نااطمینانی اقتصاد کلان در نظر گرفته شده است که بر اساس نتایج بررسی هر دو شاخص اثرات معکوسی بر سرمایهگذاری بخش خصوصی دارند.
نتایج حاکی از تأثیر منفی تورم و کسری بودجه بر سرمایهگذاری خصوصی و به طور غیرمستقیم بر رشد اقتصادی است. نتیجۀ کلی این مطالعه نشان میدهد که ضعف کشورهای آفریقایی به واسطۀ سیاستهای نامناسبی است که توسط آنها دنبال شده است و همچنین در کشورهایی که سیاستهای مناسب و هماهنگی توسط دولت اتخاذ شده است، رشد سرانهGDP مثبت بوده و عملکرد بهتری داشتهاند. در مجموع میتوان گفت کشورهایی که از محیط با ثبات اقتصاد کلان برخوردار بودهاند، توانستهاند نرخ رشد بیشتر، پسانداز داخلی بیشتر وسرمایهگذاری خصوصی بالاتری نسبت به کشورهای بیثبات داشته باشند.
-رامی(۱۹۹۵)
در مطالعۀ رامی رابطۀ بین نوسانات تولید و رشد اقتصادی بررسی شده است. این مطالعه برای یک نمونۀ ۹۲ کشور و همچنین یک نمونه از کشورهایOECD (سازمان همکاری و توسعه اقتصادی)که با بهره گرفتن از داده های مقطعی طی دورۀ (۱۹۸۵-۱۹۶۰)صورت گرفته است.
این دو محقق در تخمین تابع اولیۀ رشد، میانگین و انحراف معیار نرخ رشد سرانه را برای هر کشور محاسبه کرده و رابطۀ بین دو متغیر محاسبه شده را بررسی کردهاند.
نتایج برای نمونۀ۹۲ کشور (۳-۳)
و برای کشورهای OECD (3-4)
رگرسیون اول رابطۀ منفی و معنیدار بین نوسانات نرخ رشد و رشد را نشان میدهد، ولی در رگرسیون دوم رابطه مثبت اما بیمعنی است.
در این مطالعه با بسط روابط رشد و در نظر گرفتن عوامل رشد معادلۀ زیر را با روش حداکثر درستنمایی تخمین زدهاند.
(۳-۵)
نرخ رشد سرانه محصول برای کشورi درسال t که به صورت تفاضل لگاریتم است.
انحراف معیار پسماندهای   است.
برداری از عوامل رشد لوین ورنلت (۱۹۹۲) شامل متوسط سرمایه گذاری، لگاریتم سرانه GDPاولیه، سرمایه انسانی و متوسط نرخ رشد جمعیت.

۹۰۱/۰

۱۷-۱۶-۱۰-۱۱-۴-۹

۷

کل تعداد سوالات پرسشنامه

۳۸

۸۹۴/۰

بطور کلی این تحقیق دارای شش سؤال اصلی است:
سوال ۱ : آیا پتانسیل های موجود در زمینه گردشگری با دوچرخه در شهر اصفهان با توجه به خصوصیات جغرافیایی. اقلیمی. فرهنگی و امکانات زیرساختی موجود در قیاس با شهر آمستردام در کشور هلند در وضعیت مطلوب و قابل بهره برداری است ؟
سوال ۲ : چالشهای اقلیمی گردشگری با دوچرخه در شهر اصفهان در مقایسه با شهر آمستردام چیست و چه تأثیراتی بر روی میزان استفاده از دوچرخه دارد؟
سوال ۳ : چالشهای فرهنگی گردشگری با دوچرخه در شهر اصفهان در مقایسه با شهر آمستردام چیست و چه تأثیراتی بر روی میزان استفاده از دوچرخه دارد؟
سوال ۴ : چالشهای زیر ساختی گردشگری با دوچرخه در شهر اصفهان در مقایسه با شهر آمستردام چیست و چه تأثیراتی بر روی میزان استفاده از دوچرخه دارد؟
سوال ۵ : چالشهای اقتصادی گردشگری با دوچرخه در شهر اصفهان در مقایسه با شهر آمستردام چیست و چه تأثیراتی بر روی میزان استفاده از دوچرخه دارد؟
سوال ۶ : چالشهای سیاسی و قانونی حمایت دولتی از گردشگری با دوچرخه در ایران در مقایسه با کشور هلند چیست و چه تأثیراتی بر روی میزان استفاده از دوچرخه دارد؟
۳-۸-روایی و پایایی پرسشنامه
پس از تدوین طرح مقدماتی پرسشنامه تلاش گردید تا میزان روایی و پایایی پرسشنامه تعیین شود. در این تحقیق به منظور تعیین پایایی آزمون از روش آلفای کرونباخ استفاده گردیده است. این روش برای محاسبه هماهنگی درونی ابزار اندازه گیری که خصیصه­ های مختلف را اندازه گیری می­ کند به کار می­رود. بدین منظور ابتدا یک نمونه اولیه شامل ۴۵ پرسشنامه پیش آزمون می­گردد و سپس با بهره گرفتن از داده ­های به دست­ آمده از این پرسشنامه ­ها و به کمک نرم افزار آماری SPSS میزان ضریب اعتماد با روش آلفای کرونباخ برای این ابزار محاسبه می­ شود. ضریب آلفای کرونباخ به طریق زیر محاسبه می شود:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

که در آن:

n = تعداد سؤال­های تست
s  = واریانس سؤال i
S  = واریانس کل تست.
۳-۸-۱-پایایی ابزار اندازه‌گیری (Reliability)
پایایی یکی از ویژگی‌های فنی ابزار اندازه‌گیری است. مفهوم یاد شده با این امر سروکار دارد که ابزار اندازه‌گیری در شرایط یکسان تا چه اندازه نتایج یکسانی به دست می‌دهد. پایایی یک ابزار اندازه گیری عمدتاً به دقت نتایج حاصل از آن اشاره می کند. اگر آزمونی در هر بار اجرا بر روی تعدادی از افراد نتایج مختلفی به دست دهد آن آزمون یک آزمون پایا نخواهد بود و در واقع هیچ چیزی را به درستی اندازه نخواهد گرفت. بنابراین قبل از استفاده از یک آزمون باید از صحت پایا بودن آن مطمئن شد (حافظ نیا، ۱۳۸۳, ۴۵).
روش های تعیین پایایی متنوع اند از بین این روش ها محقق برای تعیین پایایی پرسشنامه ها از روش ضریب آلفای کرانباخ استفاده کرده است. ضریب آلفای کرانباخ یکی از روش‌های برآورد پایایی است و مشهورترین روش از طریق یک بار آزمون محسوب می‌شود (همان, ۴۶).
به منظور سنجش پایایی تحقیق، با بهره گرفتن از ضریب آلفای کرونباخ، پایایی پرسشنامه تحقیق مورد سنجش قرار گرفت. و از آنجایی­که درصد ضریب به دست آمده که پس از تجزیه و تحلیل آماری توسط نرم‌افزار SPSS محاسبه شده بیش از ۷۰ درصد شد، حاصل محاسبات پایایی در پرسشنامه های توزیع شده در شهرهای اصفهان و آمستردام بعد از حذف سؤالات معیوب به ترتیب ۸۷۱/۰ و ۸۹۴/۰ به دست آمد.در نتیجه اعتبار پرسشنامه مورد قبول ارزیابی می‌شود .
۳-۸-۲-تعیین اعتبار (روایی) پرسشنامه:
مفهوم روایی (اعتبار) به این پرسش پاسخ می‌دهد که ابزار اندازه‌گیری تا چه حد خصیصه مورد نظر را می‌سنجد. بدون آگاهی از اعتبار ابزار اندازه‌گیری نمی‌توان به دقت داده‌های حاصل از آن اطمینان داشت.
-روایی محتوا
هدف از روایی محتوا تعیین این است که تا چه اندازه سؤالات یک آزمون معرف محتوایی هستند که برای سنجش آن­ها تهیه شده ­اند. به عبارت دیگر، به این اشاره دارد که نمونه سؤال­های مورد استفاده در یک آزمون تا چه حد معرف کل جامع سؤال­های ممکن است، که می­توان از محتوا یا موضوع مورد نظر تهیه کرد.
با توجه به اینکه هیچ­گونه روش آماری برای تعیین ضریب روایی محتوایی وجود ندارد، عموماً از قضاوت متخصصان درباره سؤال­های آزمون (اینکه تا چه میزان هر سؤال معرف محتوا و هدف­های برنامه هستند، یعنی تا چه میزان سؤالات در زمینه مورد پژوهش تعریف شده و منطقی به نظر می­رسند) استفاده می­ شود.پرسشنامه ­های مورد استفاده در این تحقیق. و نیز اعتبار محتوای این پرسشنامه ­ها دوباره توسط اساتید راهنما و مشاور مورد تأیید قرار گرفته است.
۳-۹-ابزارها، نرم افزارها و تکنیک­های مورد استفاده
به منظور تنظیم، طبقه ­بندی، محاسبات آماری؛ پاسخ به سؤالات و آزمون فرضیات پژوهش از نرم­افزارهای مایکروسافت آفیس اکسل^[۱۱۲] ۲۰۰۷ و SPSS 17.0استفاده گردید. از نرم افزار اکسل برای طبقه ­بندی داده ­های اولیه استفاده، و آزمون­های آماری و تخمین­ها نیز با کمک نرم افزار آماری SPSS انجام ­شد.
۳-۱۰-روش تجزیه و تحلیل داده ­ها
روش­های آماری مورد استفاده در این تحقیق به دو صورت خواهد بود. روش­های آماری توصیفی و روش­های آماری استنباطی. گرچه در داده­هایی که بصورت نمونه ­ای جمع آوری شده است تاکید بر آمار استنباطی است، اما برای ارائه یک شمای کلی از داده ­ها و خلاصه کردن آن­، از آمار توصیفی نیز استفاده می­ شود. بخش­های عمده مورد استفاده در آمار توصیفی با بهره گرفتن از جداول فراوانی و نمودارهای مختلف خواهد بود. در قسمت دوم یعنی آمار استنباطی با بهره گرفتن از روش­های آماری نتایج نمونه گیری به کل جامعه تعمیم داده خواهد شد.
در این پژوهش از تکنیک های آمار توصیفی برای تجزیه و تحلیل داده ها استفاده می شود. اینگونه تحلیل ها در قالب (تحلیل اکتشافی داده ها ) قرار می گیرند. برای اجرای این روش اطلاعات به عنوان ورودی نرم افزار spss استفاده می شود. برای مقایسه بین امتیازات داده شده به هر رویکرد توسط پاسخ دهندگان از پارامتر میانگین جامعه استفاده شده است. یعنی میانگین پاسخ های داده شده به هر سوال محاسبه شده است. پس از آن، میانگین مجموع سوالات مربوط به هر رویکرد محاسبه می شود.
فصل چهارم
تجزیه و تحلیل اطّلاعات
۴-۱ مقدمه
پژوهشگر پس از این که روش تحقیق خود را مشخص کرد و با بهره گرفتن از ابزارهای مناسب، داده های مورد نیاز را برای آزمون فرضیه یا سؤال های خود جمع آوری کرد. اکنون نوبت آن می رسد که با بهره گیری از تکنیک های آماری مناسبی که با روش تحقیق و نوع متغیرها سازگاری داشته باشد، داده های جمع آوری شده را دسته بندی و تجزیه و تحلیل نماید، تجزیه و تحلیل داده ­ها عبارت است از فرایند تدوین، تنظیم، شالوده­ریزی و بیان مفهوم یا معنی انبوهی از داده ­های جمع­آوری شده و در نهایت فرضیه یا سؤالی که او را در تحقیق هدایت کرده را در بوته آزمون قرار دهد و تکلیف آن را روشن کند و سرانجام بتواند پاسخی (راه حلی) برای پرسشی که تحقیق در پی آن بود، بیابد. در نهایت در این فصل ابتدا تجزیه و تحلیل کمی داده ها که حاصل از پرسشنامه می باشد در دو بخش توصیفی و استنباطی انجام گرفت. در بخش اول با بهره گرفتن از نمودارها، جداول و میانگین ها اطلاعات توصیف شدند. در تجزیه و تحلیل اطلاعات پژوهشگر بدنبال به ­دست آوردن نتایج مطلوب درباره جامعه آماری مورد بررسی بوسیله مشاهداتی که از نمونه استخراج گردیده، می­باشد. بدین منظور با بهره گرفتن از روش­های آماری ابتدا به توصیف داده ها پرداخته می­ شود. یعنی برای هر سؤال پرسشنامه آمار توصیفی گویای نمونه آماری بیان شده و سپس محقق برای بهره گیری از اطلاعات مندرج، اقدام به تحلیل داده ها و آزمون فروض مطروحه این تحقیق کرده است. لازم به توضیح است که استخراج نتایج مربوطه و همچنین ترسیم نمودارها با بهره گرفتن از نرم افزارهای SPSS و Excel صورت پذیرفته است.در بخش استنباطی ابتدا با بهره گرفتن از آزمون آماری یو من-وایت نی^[۱۱۳] و سپس T با دو نمونه مستقل (Independent-Samples T Test) به سؤال های پژوهش پاسخ داده شد (دلاور،۱۳۸۳،ص۴۵).
۴-۲- بررسی متغیرهای جمعیت شناختی (آمار توصیفی)

۳-بین جرایم مربوط به عدم تسلیم اظهارنامه و جلوگیری از فرار مالیاتی در نظام مالیات بر ارزش افزوده رابطه معناداری وجود دارد.
۴-بین جرایم مربوط به عدم ارائه دفاتر و اسناد و مدارک و جلوگیری از فرار مالیاتی در نظام مالیات بر ارزش افزوده رابطه معناداری وجود دارد.
۵-بین جرایم تاخیر در پرداخت و جلوگیری از فرار مالیاتی در نظام مالیات بر ارزش افزوده رابطه معناداری وجود دارد.
خلاصه فصل دوم
دولت برای دستیابی به اهداف خود برای پاسخگویی به نیازهای جامعه نیازمند منابع مالی است امروز در کلیه کشورها صاحب نظران مسائل اقتصادی بهترین منبع تامین هزینه های دولت را مالیات میدانند مالیات عبارت است از قسمتی از در آمد یا ثروت افراد که به منظور پرداخت بخشی از هزینه های عمومی و حفظ منافع اجتماعی و اقتصادی و سیاسی کشور به موجب قانون به وسیله دولت وصول میشود به عبارت دیگر برای دوام و قوام جامعه و ارائه خدمات اجتماعی توسط دولت هر یک از افراد جامعه با توجه به توان پرداخت خود مکلفند بهای قسمتی از این خدمات را به عنوان مالیات به دولت بپردازد و در این مشارکت جمعی برای رسیدن به رشدوتوسعه ورفاه سهیم باشند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در یک تقسیمبندی کلی درآمدهای دولت به دونوع مالیاتی و غیرمالیاتی تقسیمبندی میگردند و در حال حاضر نوع دیگری از مالیات به نام مالیات بر ارزش افزوده در سیستم مالیاتی کشورها وارد شده است. مالیات بر ارزش افزوده، نوعی مالیات چند مرحله‌ای است که در مراحل مختلف زنجیره تولید-توزیع بر اساس درصدی از ارزش افزوده (خرید-فروش) کالاهای تولید شده و یا خدمات ارائه شده اخذ می‌گردد.
فصل سوم
(روش تحقیق)
مقدمه
تحقیق به عنوان یک فرایند پژوهشی یک فعالیت منظم است که در درست ترین شکل خود واجد دو شرط است (دلاور،۱۳۸۱). روش تحقیق، توضیح و توجیه روش تحقیقی محقق می باشد که آن را برای مطالعه و تحقیق ویژه و با توجه به انواع مختلف روش های تحقیقی و با در نظر گرفتن هدف و موضوع پژوهشی، مناسب دانسته است.تعیین روش تحقیقی به صورت مرحله به مرحله ،تکرار و یا ادامه تحقیق در همان زمینه یا زمینه دیگر را برای محققی دیگر را برای تحقیقی دیگر امکان پذیر می سازد (نادری و سیف نراقی،۱۳۶۸).
لذا دراین فصل در مورد طرح تحقیق به تفصیل توضیح داده شده است. نخست توضیحاتی درمورد روش تحقیق و نوع تحقیق ،ابزار مورد استفاده در تحقیق داده شده است. و همچنین در مورد حجم نمونه ها و نحوه انتخاب آنها و روش های جمع آوری داده ها و روش های آماری که در تجزیه و تحلیل داده ها مورد استفاده قرار گرفته اند توضیح داده شده است.
۳- ۱- روش تحقیق
تحقیق موجود یک تحقیق توصیفی از نوع همبستگی است، مطالعه توصیفی آنچه را که هست توصیف و تفسیر می کند و به شرایط یا روابط موجود، عقاید متداول، فرایند های جاری، آثار مشهود و یاروند های در حال گسترش توجه دارد و توجه آن به زمان حال است، هر چند غالباً رویدادها و آثار گذشته را نیز که به شرایط موجود مربوط می شوند مورد توجه قرار می دهد. نکته مهم در روش تحقیق همبستگی نیز آن است که این تحقیق هرگز رابطه علت و معلولی را تبیین نمی کند؛ بلکه صرفاً یک رابطه راتوصیف می کند(بست،۱۳۸۹). بنابراین در این تحقیق با توجه به هدف تحقیق که بررسی همبستگی بین جرایم مالیاتی وجلوگیری از فرار مالیاتی است، روش تحقیق توصیفی از نوع همبستگی می باشد.
۳-۲- فرایند تحقیق
هر تحقیقی فرایندی علمی و روشمند است که طی آن پژوهشگر تلاش می کند تا برای یک مسئله پاسخی نظری پیدا کند. هرچه مسئله تحقیق ویژگی های بهتری داشته باشد فرایند تحقیق از انسجام و دقت بیشتری برخوردار خواهد بود (خاکی، ۱۳۸۴: ۱۵۷). برای سازماندهی عملیات این پژوهش گام های متعددی طی شده که در نمودار ۳ – ۱ نشان داده شده است.
پرسش آغازین
مطالعات اکتشافی
مطالعه اکتشافی متخصصین
طرح نظری تحقیق (چارچوب نظری)
تدوین مدل تحلیلی
جمع آوری اطلاعات ابزار، پرسشنامه
تجزیه و تحلیل اطلاعات
نتیجه گیری
نمودار ۳-۱: گامهای فرایند تحقیق
۳- ۳- جامعه آماری تحقیق
یک جامعه آماری عبارت است از مجموعه ای از افراد یا واحدها که دارای حداقل یک صفت مشترک باشند. معمولا در هر پژوهش، جامعه مورد بررسی یک جامعه آماری است که پژوهشگر مایل است درباره ی صفت (صفت ها) متغیر واحد های آن به مطالعه بپردازد (سرمد و همکاران، ۱۳۸۸). جامعه آماری در این تحقیق شامل کارمندان اداره کل امور مالیاتی شهرستان کرمان به تعداد ۳۲۰ نفر در سال ۱۳۹۲می باشد .
۳- ۴- حجم نمونه و روش نمونه گیری
نمونه آماری طبق جدول مورگان۱۷۵نفر بود و روش نمونه گیری بصورت تصادفی ساده انجام شد،بدین صورت محقق بصورت تصادفی۱۷۵پرسشنامه کامل رادر بین کارکنان توزیع وگردآوری کرد.
۳-۵- ابزار جمع آوری داده ها
انتخاب ابزارهای جمع آوری اطلاعات، به هدف و روش تحقیق بستگی دارد؛ لذا برای جمع آوری اطلاعات و اندازه گیری متغیرها، از یک پرسشنامه مربوطه به متغیرها استفاده شده است. پرسشنامه یکی از ابزارهای رایج تحقیق و روش مستقیم برای کسب داده های تحقیق می باشد. پرسشنامه مجموعه ای سوال است که پاسخ دهندگان با ملاحظه آنها، پاسخ لازم را ارائه می نمایند و داده های مورد نیاز پژوهشگر را تشکیل می دهند (سرمد و بازرگان، ۱۳۸۶). در این تحقیق جهت گرد آوری اطلاعات از دو پرسشنامه محقق ساخته استفاده شد.
۳-۵-۱- پرسشنامه جرایم مالیاتی
جهت سنجش جرایم مالیاتی از یک پرسشنامه ۲۰ سوالی با مقیاس لیکرت ۵ گزینه ( کاملاً مخالفم، مخالفم، تا حدی موافقم، موافقم و کاملاً موافقم) استفاده شده است نمره دهی این پرسشنامه از ۱ تا ۵ بوده است و دارای ۵ مولفه عدم ثبت نام، عدم صدور صورت حساب، عدم تسلیم اظهارنامه، عدم ارائه دفاتر واسناد و مدارک و تأخیر در پرداخت بوده است روایی این پرسشنامه با بهره گرفتن از نظر ۵ تن از اساتید دانشگاه و متخصصین آن حوزه در اداره مالیات ۸۶/۰بدست آمدو پایایی آن به روش آلفای کرونباخ۷۷۹/۰ بدست آمد.
جدول ۳-۱ نمره گذاری مولفه های پرسشنامه جرایم مالیاتی

در زیارت امام حسین (ع) و سایر شهدای کربلا می‌خوانیم: «فأَسأَلَکَ أن تُصّلیَ علی محمّد و آله الطاهرین و أن تجعَل رزقی به هم دارّاً و عیشی قارّاً و زیارتی به هم مقبولهً و حَیاتی به هم طیبهً. خدایا از تو درخواست می‌نمایم که درود بفرستی بر محمد و خاندان پاک او به‌واسطه‌ی آنان روزی مرا زیاد گردان وزندگی مرا ثابت و برقرار و آن را پاکیزه گردان.
امام صادق (ع) نیز حیات طیبه را از خداوند مسألت می‌دارد: «وَالرزقنا، اللهم دیناً قیّماً و شکراً دائماً و صبراً جمیلاًو حیاهً طیبهً و وفاهً کریمهً.
همچنین ایشان در فضیلت قرائت سوره‌ی مزمّل می‌فرمایند: «مَن قرأ سورهَ المُزمّلِ … و أحیَاهُ اللهُ حیاهً طیبهً و أمَاتُه مِیتهً طیبهً.
در دعای شب عرفه می‌خوانیم: «أحیینی حیاهً الطیبهً وتَوفّنی وفاهً طیبهً.
در دعای روز ولادت پیامبر اکرم (ص) نیز آمده است: «تُحیِیَنا حَیاهً طَیبهً فی الدّنیا و الاخرهِ.»
همچنین در دعاهای روز غدیر می‌خوانیم: «و الجعلنی من اولیائک و انصارکَ الذینَ تعزبهم دینک و تَنتَقِمُ به هم من عدوک و تختم لَهُم بالسعاده و الشهادهِ تحییهم حَیاهً طیبهً. خدایا مرا ازجمله دوستان ویاران خود قرار ده که به‌وسیله‌ی آنان دینت را عزت بخشیدی و به‌وسیله‌ی آنان از دشمنانت انتقام‌گیری، کسانی که خاتمه عمر آنان را سعادت و شهادت درراه خودت قراردادی و آنان را به زندگی پاکیزه زنده گردانیدی.»
علامه مجلسی در باب اینکه پیامبر و ائمه اطهار (ع) پدران حقیقی انسان‌ها هستند و اطاعت آنان واجب است، می‌گوید: آنان دو نوع حق حیات بر گردن انسان‌ها دارند:
۱ ـ حق حیات طبیعی؛ زیرا آنان علت غایی برای ایجاد جمیع مخلوقات هستند و به‌واسطه‌ی آنان باران می‌بارد و روزی می‌رسد و بلاها دفع می‌گردد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲ ـ حق حیات طیبه؛ که به‌واسطه‌ی ایشان انسان‌ها را به راه حق هدایت‌شده و رهنمون حیات طیبه می‌گردند.
امام صادق (ع) نفس طیبه و ویژگی‌های آن را چنین بیان می‌دارد: «خدایا از تو مسألت دارم که به من جانی پاک عطا کنی که به دیدار تو مؤمن و مشتاق باشد و به‌روزی تو قانع و به قضای تو راضی باشد.»
در نهج‌البلاغه هم این ویژگی قناعت، به‌عنوان حیات طیبه آمده است: «وَ سئَل (ع) عن قوله تعالی: «فلنحیینه حیاهً طیبهً»، فقال: «هی القناعهُ»
حسین بن علی (ع) زندگی در سایه «حیات طیبه» را آز رو می‌کند و از خداوند می‌خواهد که پرتو این حیات را بر او بگستراند: «فطهرنی بتطهیرک و تقبلَ صلاتی و دعائی به قبول حسنٍ و طیّب بقیَّه حیاتی و طیب وفاتی. پروردگارا، به پاکی خودت مرا پاک ساز و نماز و نیایشم را به بهترین پذیرش بپذیر، ادامه زندگی من را پاکیزه قرار ده و مرگ پاک و پاکیزه به من ببخشا.»
امام زین‌العابدین (ع) نیز آنگاه‌که به درگاه حی قیوم به دعا می‌ایستد از ذات اقدسش چنین حیاتی را درخواست می‌کند: «خداوندا مرا تا وقتی زنده بدار که عمرم در طاعت تو به کار رود و چون بخواهد عمرم چراگاه شیطان شود جانم را بستان.»
در تفسیر حیات طیبه مفسران مختلف به روایات گوناگونی از معصومین (علیهم‌السلام) اشاره‌کرده‌اند. ابن عباس از پیامبر اکرم (ص) روایت کرده که فرموده‌اند: «مراد از زندگانی پاکیزه رزق و روزی حلال است که خداوند برای او مقرر می‌دارد تا در دنیا از سختی معیشت راحت و آسوده بوده و در آخرت از عقوبت آن فارغ بشود». در روایت دیگری فرموده‌اند: «مقصود از حیات طیبه زندگانی عالم آخرت و بهشت جاوید است چنانچه می‌فرماید: «یا لیتنی قدمت لحیاتی». بعضی دیگر از صحابه گفتند: پیغمبر اکرم (ص) فرمود: «منظور از زندگانی پاکیزه راضی و خشنود بودن به آنچه خداوند به او قسمت نموده و مناعت طبع داشتن است».
امام صادق (ع) در ذیل آیه‌ی ۹۷ سوره نحل که سخن از حیات طیبه است فرمود: «منظور قناعت است». این اصل اخلاقی، اقتصادی به‌اندازه‌ای بار ارزشی و تربیتی داردکه می‌تواند موازنه زندگی را برقرار کند و آدمی را در عین برخورداری صحیح از مزایای مشروع و پاک طبیعت در مرز اصلی انسانی، اخلاقی، ایمانی پایبند و استوار نگه دارد و از افتادن در دام حرص و طمع و فخرفروشی، تجمل‌گرایی، تکاثر و فزون‌طلبی، تعرض به حقوق مردم، پایمال کردن اصول خلاقی، شکستن مرزهای ظریف عدالت، حفظ نماید؛ بنابراین جلوه‌گاه حیات شیرین در بوستان ایمان و عمل صالح آراسته شدن به صفت زیبای قناعت است.
اگر مجموعه عمر وزندگی در راستای خدمت به خلق برای خشنودی پروردگار باشد، حیات طیبه در جامعه بشری رخ می کند و اگر جز این باشد چراگاهی از چراگاه‌های شیطان خواهد بود که نتیجه‌ای جز خواری و زبونی به دنبال نخواهد داشت.
حیات طیبه در نهج‌البلاغه
برای درک مفهوم حیات طیب از دیدگاه حضرت علی (ع) با توجه به سخنان ایشان در نهج‌البلاغه، لازم است ابتدا چند نمونه از وجوه مختلف حیات در نهج‌البلاغه را بررسی کنیم. برای نمونه امیر مؤمنان (ع) در بخشی از خطبه‌ی ۳۴ می‌فرمایند: «آه بر شما که دنیا را در عوض آخرت گرفتید و ذلت و خواری را و از عزت و بلندمرتبگی پشت کردید.» در سخن حکیمانه فوق امام علی (ع) حیات را به معنای زندگی دنیوی و اخروی می‌دانند و حیاتی را عزتمند می‌دانند که انسان در آن عزت و سربلندی و حفظ شخصیت یا به تعبیری کرامت انسانی دارد. همچنین می‌فرماید شما بدبختی و ذلت را برگزیده‌اید یعنی حیات طیب و پاک را با حیات ذلت و خبیث معاوضه کرده‌اید.
از آنجائی که زندگی حضرت علی (ع) سراسر حیاتی معقول و طیب بوده است، همواره خلاف مسیر خودش را حیاتی نامعقول می‌داند. حضرت علی (ع) در روایتی حیات را به دو قسم تقسیم می‌کنند و می‌فرمایند: «جسم شش حالت دارد؛ سلامت، مرض، موت، حیات، خواب، بیداری و روح نیز این شش حالت را دارد. حیات روح، عالم بودن و مرگ روح، جهالت اوست. مریضی روح مردد بودن و سلامتی آن یقین داشتن اوست. خوابش غافل بودن و بیداری‌اش متذکر بودن است. امام علی (ع) می‌فرماید: علم یکی از دو حیات است. در حدیث دیگری می‌فرماید: توحید حیات نفس است یعنی کسی که مشرک باشد از حیات نفس برخوردار نیست. از امام علی (ع) پرسیدند منظور ازجمله‌ی «فلنحیینه حیاه طیبه» چیست؟ فرمودند: قناعت است. بدون شک مفهوم این تفسیر محدود ساختن حیات طیبه به قناعت نمی‌باشد بلکه بیان مصداق بسیار روشن است چراکه اگر تمام دنیا را به انسان بدهند ولی روح قناعت را از او بگیرند، همیشه در آزار و رنج و نگرانی به سر می‌برد؛ و به‌عکس اگر روح قناعت داشته باشد و از حرص و آز و طمع برکنار گردد همیشه آسوده‌خاطر و خوش است.
دیدگاه‌های مختلف درباره‌ی قلمرو حیات طیبه
پس از بیان دیدگاه‌های مختلف در باب توصیف و بیان جایگاه «حیات طیبه» در قرآن کریم، پرسشی در اینجا مطرح است که: این حیات طیبه در کجا تحقق می‌یابد؛ در دنیا یا آخرت؟ در آخرت نیز در برزخ و یا در قیامت و بهشت؟ که مفسران قرآن نظرهای متفاوتی را در این رابطه بیان کرده‌اند.
تحقق حیات طیبه در دنیا: برخی از مفسران تحقق حیات طیبه را در دنیا دانسته و هریک مصداق خاصی از آن را به‌عنوان حیات طیبه معرفی کرده‌اند. بعضی آن را به معنای رزق و روزی حلال (واعظ کاشانی، ج ۲: ۳۹۳) برخی به معنای قناعت و خشنودی از قسمت الهی (طوسی، ج ۶: ۴۲۶؛ طبرسی، ج ۱۴: ۱۱۴؛ قمی، ج ۱: ۳۸۹؛ شریف لاهیجی، ج ۲: ۷۵۱؛ مراغی، ج ۱۴: ۱۳۶) عده‌ای زندگی در طاعت خداوند و حلاوت و شیرینی عبادت (علوی حسینی، ج ۱۲: ۱۹۴) را حیات طیبه دانسته و تعدادی استغنا و بی‌نیازی از غیر خدا و رضا به قسمت الهی را به‌عنوان حیات طیبه تفسیر کرده‌اند. (کاشانی، محمد بن مرتضی، ج ۲۰: ۶۸۷) و عده‌ای تنها به نقل‌قول از دیگران پرداخته و نظر خاصی ارائه نداده‌اند. (سیوطی، ج ۴: ۲۴؛ فخر رازی، ج ۲۰: ۲۶۸؛ طبرسی، مجمع‌البیان، ج ۳: ۴۸۳) برخی دیگر این نوع زندگی را در دنیا و بهره‌مندی از نعمت‌های دنیوی دانسته‌اند. (طبرسی، ج ۲: ۳۰۶؛ فیض کاشانی، ج ۳: ۱۵۴؛ قرشی، احسن الحدیث، ج ۵: ۴۹۶، مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج ۱۱: ۳۹۵) برخی تفاسیر به نقل روایت از پیامبر (ص) و امام معصوم (ع) پرداخته‌اند که به ذکر چند نمونه می‌پردازیم. از پیامبر (ص) نقل‌شده که مراد از «حیات طیبه» قناعت و رضا به قسمت الهی است. (طبرسی، مجمع‌البیان، ج ۳: ۴۸۳؛ قرشی، احسن الحدیث، ج ۵: ۴۱۶) صاحب تفسیر برهان روایت امام صادق (ع) را بیان کرده که فرموده‌اند: «مراد از زندگانی پاکیزه قناعت است»(بحرانی، ج ۳: ۳۸۳) در نهج‌البلاغه نیز از امیرالمؤمنین در مورد معنی «فلنحیینه حیاه طیبه» سؤال کردند، فرمودند، همان قناعت است.
تحقق حیات طیبه در آخرت: عده‌ای می‌گویند که حیات طیبه در آخرت محقق می‌شود. (فضل‌الله، ج ۱۳: ۳۶۲؛ مغنیه، ج ۴: ۵۵۰) زیرا معتقدند حیات طیب، حیات بهشتی است که مرگ ندارد و فقر و بیماری و هیچ آفت و شقاوت دیگری آن را تهدید نمی‌کند. (التفسیر الکبیر، ج ۲۰: ۱۱۳)
تحقق حیات طیبه هم در دنیا و هم در آخرت: برخی تحقق حیات طیبه را هم در دنیا می‌دانند و هم در آخرت (نجفی، محمدجواد، ج ۹: ۲۸۸؛ عاملی، ج ۵: ۳۶۷) و دلیل سخن خود را چنین بیان می‌کنند که کلمه «لنحیینه» فعل مضارع است که دلالت بر استمرار می‌کند و هیچ‌گونه قید و شرطی ندارد.
تحقق حیات طیبه در برزخ و قبر: برخی دیگر حیات طیبه را حیات برزخی دانسته‌اند. (روح المعانی، ج ۱۴: ۲۲۶)
علامه طباطبایی پس از نقل این قول می‌افزاید: شاید وجه تخصیص حیات طیبه به برزخ این است که صاحب این قول، ذیل آیه را حمل کرده به جنّت آخرت؛ بنابراین برای ظرف تحقق حیات طیبه جز برزخ چیزی به نظرش نرسیده است. گروه سوم، ظرف تحقق حیات طیبه را همین دنیا دانسته‌اند؛ لیکن در ویژگی‌ها و شاخصه‌های آن نظرات گوناگونی ابراز داشته‌اند. برخی حیات دنیوی توأم با قناعت و رضا را مصداق آن دانسته و آن را پاکیزه‌ترین زندگی شمرده‌اند. (همان:۲۲۷)
منشأ این قول شاید دو روایت است که از رسول اکرم (ص) و حضرت علی (ع) در تفسیر حیات طیبه در آیه ۹۷ سوره نحل نقل کرده‌اند. از رسول خدا (ص) نقل است که: «إانّها القَناعهُ وَالرِضا به قسم اللهِ»؛ حیات طیبه عبارت است از قناعت و رضا به نصیب و قسمت الهی و امیر مؤمنان (ع) در پاسخ کسی که از معنای حیات طیبه در آیه‌ی یادشده پرسید، فرمود: «هِیَ القَناعهُ؛ آن قناعت است». برخی دیگر شاخصه‌ی آن را رزق حلال دانسته‌اند که در قیامت عقابی بر آن نیست. (روح المعانی، ج ۱۴: ۲۲۷)
صاحب کتاب الطیب البیان نیز تحقق حیات طیبه را در عالم برزخ و قیامت می‌داند و می‌گوید کلمه‌ی «لنحیینه» احیاء است و احیاء بعد از موت صورت می‌گیرد. پس مراد آن حیات ابدی است، چه در عالم برزخ و چه در قیامت. چنانکه در آیاتی از قرآن کریم اشاره به این موضوع است. (بقره:۱۴۹، آل‌عمران:۱۶۷، فجر:۲۵)
آیا حیات طیبه در دنیا هم امکان‌پذیر است؟
برخی گفته‌اند دنیا جای حیات طیبه نیست و حیات طیبه بعد از مرگ خواهد بود اما آنچه از آیات و روایات برداشت می‌شود این است که حیات طیبه در این دنیا نه‌تنها امکان‌پذیر بوده بلکه چون این دنیا مقدمه زندگی اخروی است و برای اینکه حیات اخروی، طیبه باشد باید حیات دنیوی هم طیبه بوده باشد؛ بنابراین سه گونه حیات طولی که قرآن مطرح می‌کند، عبارت‌اند از حیات دنیوی، حیات برزخی و حیات اخروی، هر سه با حیات طیبه قابل‌جمع بوده و درعین‌حال ممکن است کسی به حیات دنیوی زنده باشد اما حیات طیبه نداشته باشد و «ذالک مَیّتُ الاحیاءِ. (نهج البلاغه، خطبه‌ی ۸۷) و ممکن است به حیات دنیوی مرده باشد اما به حیات طیبه زنده باشد «و لا تحسبّنَ الذین قُتِلوا فی سبیل الله امواتاً بل احیاء عند ربهم یرزقون. [ای پیامبر] هرگز گمان مبر کسانی که درراه خدا کشته شدند، مردگان‌اند بلکه آنان زنده‌اند و نزد خدا روزی می‌خورند.»(آل‌عمران:۱۶۹)
اگر خدا فرمود، انسان پاک، با کلمه‌ی طیبه به سمت الله صعود می‌کند نه به آن معناست که دیگر در جهان ملک نیست و اشرافی ندارد و نه به آن معناست که تا نمیرد و قفس تن را رها نکند و عالم دنیا را پشت سر نگذارد نمی‌رسد، نه با مرگ اختیاری هم می‌توان رسید با رها کردن تعلق هم می‌توان سفر کرد، باکم کردن وابستگی و پیوستگی به جهان ماده هم می‌توان کوچ کرد. (جوادی آملی، ج ۱: ۱۸۴)
علامه مجلسی هم این موضوع را مورد تأیید قرار داده‌اند: «همانا انسان دارای دو نوع حیات است: یکی حیات بدنی و طبیعی و دیگری حیات ابدی که به‌وسیله‌ی ایمان و علم و کمالات و فضایل به‌دست‌آمده و موجب سعادت ابدی است و خداوند در قرآن کافران را چنین توصیف نموده که آنان مردگانی هستند که حیات حقیقی ندارند و در مقابل انسان‌های کامل از مؤمنان را به حیات حقیقی و ابدی توصیف نموده، گرچه فاقد حیات دنیوی باشند فرمود کسانی که درراه خدا کشته‌شده‌اند گمان مبرید که مرده‌اند، بلکه زنده‌اند. (مجلسی، ج ۳۶: ۱۳)
اینکه برخی روایات، حیات طیبه را در مقابل وفات طیبه مطرح نموده‌اند دلیل آن است که حیات طیبه در زندگی دنیوی امکان‌پذیر است و حتی حدیث شریف «تُحییَنا حیاه طیبه فی الدنیا و فی الاخرهِ» صریح در این مطلب است. علامه طباطبایی در تفسیر المیزان، ضمن بیان اینکه حیات طیبه در این دنیا وزندگی دنیوی امکان‌پذیر است این نکته را تأکید می‌کند که حیات طیبه حیاتی جدا از حیات دنیوی نیست بلکه مرتبه‌ای قوی و بالاتر از حیات دنیوی است. ایشان می‌فرماید: «این حیات جدید و اختصاصی جدای از زندگی سابق که همه در آن مشترک‌اند نیست، در عین اینکه غیر آن است، با همان است. تنها اختلاف به‌مراتب است نه به عدد. پس کسی که دارای آن‌چنان زندگی است دو جور زندگی ندارد، بلکه زندگی‌اش قوی‌تر و روشن‌تر و واجد آثار بیشتر است. (طباطبایی، ج ۱۲: ۳۴۳)
از دقت در آیات و روایات چنین به نظر می‌رسد که جایگاه احیای مؤمن در همین حیات دنیاست یعنی آن‌ها بااینکه در دنیا زندگی می‌کنند و به‌ظاهر در حصار مادی تن محصورند اما به جهت استمرارشان در ایمان و عمل صالح و راسخ شدن صفات نیک و پسندیده در آنان، به‌جایی رسیده‌اند که حیات معنوی آنان در همین مرحله‌ی دنیا از پلیدی‌های شرک و کفر و اخلاق رذیله پاک‌شده است.
درواقع باید گفت که آنچه در تفسیر حیات طیبه ذکرشده است، هر یک مصادیقی از آن به شمار می‌رود زیرا مفهوم حیات طیبه بسیار وسیع و گسترده است و همه‌ی این‌ها و غیر این‌ها را دربرمی گیرد؛ و اما اینکه چنین حیاتی تحققش در این دنیا است یا آخرت، شاید بتوان به جمله‌ی پایانی آیه «وَ لَنَجزِیَنَّهُم اَجرَهُم به احسن ما کانوا یَعمَلون» استناد نمود که در آن به نحو احسن از جزا و پاداش الهی سخن به میان آورده است و از چنین استنتاج نمود که حیات طیبه مربوط به دنیا و جزای احسن مربوط به آخرت است.
درمجموع می‌توان چنین گفت که انسان علاوه بر حیات توأم باشعور و عقل و اراده که همانند آن در حیوانات نیز یافت می‌شود، می‌تواند از حیاتی دیگر برخوردار شود که عاری از لهو و لعب و لغو و گناه است، زندگی که در آن انسان جز با نور ایمان و روح بندگی سیر نمی‌کند و فضای حاکم بر آن طهارت، پاکیزگی و پاکی و نشاط و زیبایی است. از ویژگی‌های چنین حیاتی اختیاری بودن آن است و ازآنجایی‌که رسالت اصلی پیامبران الهی هدایت و راهنمایی انسان به‌سوی کمال و دستیابی او به زندگی پاک و دور از هرگونه گناه آلودگی و لهو و لعب است خداوند دعوت به چنین حیاتی را در برنامه‌ی پیامبران خود قرار داده است و انسان‌ها را به اجابت از آن فراخوانده است.
۴ ـ ۲ سؤال دوم
جایگاه حیات طیبه به‌عنوان هدف‌ جریان تربیتی در مبانی نظری سند تحول بنیادین تعلیم و تربیت ایران چیست؟
در پاسخ به سؤال دوم پژوهش و برای بررسی جایگاه «حیات طیبه» به‌عنوان هدف‌ جریان تربیتی در مبانی نظری تحول بنیادین در تعلیم و تربیت ایران، ابتدا تعریف حیات طیبه در مبانی نظری تحول بنیادین در تعلیم و تربیت بیان و سپس به بررسی ابعاد و شئون مختلف حیات طیبه در سند تحول، ویژگی حیات طیبه در سند و زمینه و راه تحقق حیات طیبه در سند تحول پرداخته ‌شده است.
همچنین جایگاه حیات طیبه در مبانی دینی سند تحول به‌طور خاص بررسی و ضمن بیان تعریف تربیت و تعریف تربیت رسمی و عمومی در سند تحول به تحقق حیات طیبه به‌عنوان هدف جریان تربیت و همچنین شئون مختلف حیات طیبه با توجه به ساحت‌های تربیت پرداخته ‌شده است. در پایان نیز با عنایت به اینکه برای درک جایگاه حیات طیبه در مبانی نظری سند تحول در تعلیم و تربیت ایران، توجه به کاربرد و فراوانی واژه‌ی «حیات طیبه» در بخش‌های مختلف سند و همچنین واژه‌ی «جامعه‌ی صالح» به‌عنوان جلوه اجتماعی حیات طیبه دارای اهمیت است به تحلیل محتوای سه بخش مختلف سند پرداخته و میزان کاربرد این واژه‌ها استخراج و ارتباط آن‌ها بیان‌شده است.
نوع اهداف تربیت با توجه به عقاید انسان‌ها و نوع نگرش‌ها و جهان‌بینی آن‌ها متفاوت است. مکاتب و گروه‌های مختلف، اهداف گوناگونی برای فعالیت‌ها و نظام تربیتی خود قائل‌اند. هدف نهایی تربیت در دیدگاه اسلام، الهی شدن آدمی است؛ بنابراین غایت تربیت در سند تحول بنیادین تعلیم و تربیت ایران که برگرفته از مبانی تعلیم و تربیت اسلامی است در راستای غایت زندگی انسان قرب الی الله و حرکت به‌سوی خدا عنوان‌شده است. نیل آدمیان به قرب الی الله نیز مستلزم تحقق اختیاری نوعی زندگانی شایسته انسان بر اساس نظام معیار دینی است که “حیات طیبه"نام دارد.
اصطلاح حیات طیبه برگرفته از قرآن کریم (آیه ۹۷ سوره نحل) و مفهومی تعالی‌بخش و انسان‌ساز قرآنی است که بر “ایمان"و “عمل صالح"استوار است.
بنابراین بر اساس بنیان‌های نظری تحول بنیادین آموزش‌وپرورش، هدف و غایت زندگی دنیوی بر مبنای معارف اسلامی و مکتب اهل‌بیت علیهم‌السلام “دستیابی به حیات طیبه"و رسالت خطیر آموزش‌وپرورش فراهم آوردن زمینه و ایجاد آمادگی برای دستیابی به مرتبه‌ای از حیات طیبه توسط دانش آموزان ومتر بیان می‌باشد. در حقیقت این مفهوم قرآنی هسته‌ی مرکزی فلسفه‌ تربیت در جمهوری اسلامی ایران به‌حساب می‌آید و تحقق آن در سند تحول بنیادین تعلیم و تربیت به‌عنوان هدف نهایی نظام تعلیم و تربیت و باعث دستیابی به‌غایت اصیل زندگی انسان، یعنی قرب الی الله بیان‌شده است.
لذا در راستای اهداف پژوهش در پاسخ این سؤال به بیان جایگاه حیات طیبه در مبانی نظری تحول بنیادین در نظام تعلیم و تربیت رسمی عمومی جمهوری اسلامی ایران و جنبه‌های مختلف آن می‌پردازیم.
تعریف حیات طیبه در مبانی نظری سند تحول تعلیم و تربیت
در مبانی نظری تحول بنیادین در نظام تعلیم و تربیت رسمی عمومی جمهوری اسلامی ایران در ضمن بیان مبانی اساسی تربیت، در بخش مبانی ارزش شناختی تربیت در صفحه ی ۹۲ به تعریف مفهوم «حیات طیبه» پرداخته ‌شده و این‌طور بیان‌شده است که:
«حیات طیبه وضع مطلوب زندگی بشر بر اساس نظام معیار ربوبی است که با انتخاب و التزام آگاهانه و اختیاری این نظام معیار در همین زندگی دنیایی و در جهت تعالی آن از سوی خداوند به انسان اعطا می‌شود و تحقق آن باعث دستیابی به‌غایت اصیل زندگی انسان، یعنی قرب الی الله خواهد شد.»
برای دست‌یابی به هریک از مفاهیم غایی آفرینش انسان در دیدگاه دینی، باید تحقق «حیات طیبه» را به‌مثابه‌ی مقدمه‌ای ضروری و پیش‌نیاز به شمار آوریم. این‌گونه زندگانی در حقیقت، حاصل ارتقا و استعلای حیات طبیعی انسان با صبغه‌ی الهی بخشیدن به آن است که مستلزم ارتباط آگاهانه و اختیاری با حقیقت هستی (ایمان به خداوند متعال) و تشدید رابطه‌ی با او در همه‌ی شئون فردی و اجتماعی زندگی انسان بر اساس آئین زندگی الهی (دین حق) است.

ماده۱۲- درصورتیکه بنا به تشخیص سازمان‌های دفاعی، استفاده از اختراع، اکتشاف و یا نوآوری که برابر مفاد این آیین‌نامه به ثبت رسیده و جهت منافع عمومی به‌ خصوص توان دفاعی و امنیتی کشور حیاتی یا ضروری باشد مخترع، مکتشف و یا نوآور حق مخالفت با بهره گرفتن از اختراع، اکتشاف و یا نوآوری خود را ندارد و تنها می‌تواند حقوق خود را طبق این آیین‌نامه و مقررات جاری کشور مطالبه نماید. در صورت مخالفت صاحب حق، ضرورت و حیاتی بودن استفاده از اختراع، اکتشاف و یا نوآوری بایستی به تائید بالاترین مقام سازمان که رتبه سازمانی آن از وزیر یا هم‌ردیف آن کمتر نباشد برسد.
فصل چهارم آئین­نامه - مرجع و چگونگی تشخیص و ثبت اختراعات،اکتشاف و نوآوری‌های صنایع دفاعی
ماده۱۳- کمیسیونی تحت عنوان (( کمیسیون عالی ثبت اختراعات، اکتشاف و نوآوری‌های صنایع دفاعی و مراکز تحقیقاتی وابسته به نیروهای مسلح)) متشکل از افراد ذیل تشکیل و به تقاضاهای ثبت اختراع، اکتشاف و نوآوری رسیدگی و صلاحیت ثبت یا عدم ثبت آن را بررسی و با اکثریت حداقل ۶ نفر تصمیم‌گیری نموده و در صورت وجود هرگونه اختلاف و به رفع آن می‌پردازد و میزان حقوق و نحوه اعطای آن به افراد ذی‌حق را تعیین می کند.
رئیس موسسه که ریاست کمیسیون را بر عهده خواهد داشت.
نماینده تام‌الاختیار وزیر دفاع (معاونت امور صنعتی و تحقیقاتی)
نماینده تام‌الاختیار ستادکل نیروهای مسلح (معاونت تحقیقات و امور صنعتی)
نماینده تام‌الاختیار ارتش (اداره تحقیقات و خودکفایی سماجا)
نماینده تام‌الاختیار سپاه (اداره تحقیقات ستاد مشترک سپاه)
نماینده تام‌الاختیار نیروی انتظامی
ریاست حوزه تحقیقات و توسعه فناوری موسسه
ریاست مرکز استاندارد دفاعی ایران
مسئول دفتر حقوقی و مالکیت معنوی موسسه (دبیر کمیسیون)
تبصره ۱- نمایندگان فوق‌الذکر برای مدت دو سال انتخاب و انتخاب مجدد آنان بلامانع است. نمایندگان منتخب بایستی صلاحیت دسترسی به اسناد طبقه‌بندی تا ((سری)) را داشته باشند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

تبصره ۲- در بررسی اختراعات، اکتشاف و نوآوری‌های هر یک از سازمان‌های دفاعی، نماینده سازمان ذینفع می‌تواند بدون حق رأی در جلسات کمیسیون شرکت نماید.
تبصره ۳- کمیسیون می‌تواند متناسب با موضوع اختراع، اکتشاف و یا نوآوری، از اعضای هیات علمی دانشگاه‌ها و مراکز تحقیقاتی به‌عنوان مشاوران عالی علمی و تخصصی، برای حضور در جلسات کمیسیون دعوت نماید.
۵-۲-۷-۲٫ نهادهای میانجی و واسطه‌ای نظام نوآوری ودجا
به‌منظور یکپارچه‌سازی کلیه فعالیت­های حمایتی، زیرساختی و میانجی توسعه نوآوری در بخش دفاع، باید معاونت امور صنعتی، معاونت طرح و برنامه، موسسه آموزشی و تحقیقاتی صنایع دفاعی و … این نقش کلیدی را به صورتی پررنگ­تر ایفا کنند. به‌طور مثال این نهاد واسطه­ای باید فعالیت­های مختلفی انجام دهد. برخی از مهم­ترین این نقش­ها عبارتند از: کمک به ایجاد شبکه‌ها و خوشه‌های تحقیقاتی و صنعتی؛ ایجاد بانک‌ها و شبکه‌های اطلاعاتی؛ حمایت از مراکز انتقال فناوری و اطلاع‌رسانی فناوری (مانند فن بازار)؛ ایجاد و بهره‌برداری از مراکزی برای توسعه همکاری‌های بین‌المللی؛ توسعه سازوکارهای تعامل بخش‌های علمی (دانشگاه و مراکز تحقیقاتی) و صنعتی از طریق نهادهایی مانند مراکز انتقال فناوری و مراکز مجوز فناوری و اصلاح ابزارهای نهادی مانند نظام ارتقا محققان، نظام ارزیابی تحقیقات، نظام استخدام محققان، نظام مالکیت فکری و نحوه بهره‌برداری از منافع دستاوردهای تحقیقاتی؛ شکل‌دهی به شورای تحقیقات دفاعی و شوراهای تخصصی تحقیقات دفاعی؛ استانداردسازی محصولات دفاعی؛ توسعه صندوق‌های حمایت از نوآوری با بهره گرفتن از سازوکار سرمایه‌گذاری خطرپذیر به‌ویژه به‌منظور تعامل با بخش خصوصی و حمایت از شکل‌گیری شرکت‌های نوپا و دانش‌بنیان؛ برگزاری نمایشگاه‌ها، جشنواره‌ها، همایش­ها، و ….
نقش‌ها و نهادهای موردنیاز بر اساس کارکردهای نظام نوآوری ودجا
در این بخش اقدام به تبیین نقش‌ها و نهادهای نظام نوآوری ودجا به تفکیک این کارکردها می‌شود. مجموعه این نقش‌ها و نهادها، شکل‌دهنده نظام نوآوری ودجا هستند. (سند نظام نوآوری ودجا مصوب وزیر وقت دفاع در ۲۹/۸/۱۳۸۹می‏باشد.)
جدول ۱۲-۲ نقش‌ها و نهادهای نظام نوآوری ودجا بر اساس کارکردهای مورد انتظار